占飛：巾幗不讓鬚眉

美國《時代》雜誌選瑞典16歲少女通貝里（Greta Thunberg）為年度風雲人物。34歲的桑娜馬林（Sanna Marin）當選芬蘭總理，是全球最年輕女總理。5年前，英國女經典學者馬莉庇雅（Mary Beard）還慨嘆，女性在政壇和社會運動中的地位，整體計依然及不上男性。

這幾年，情況已大大不同。#MeToo運動將許多有權有勢的男性拉下馬。抗議美國白人警察濫暴濫殺黑人的「黑命可貴」（Black Lives Matter）運動，主要為黑男抗爭（白警極少濫暴濫殺黑女），幾名領導人都是女性。這半年來香港的反修例運動，雖仍遭女性主義教授批評為「父權」運動，女性只是綠葉，但無可否認，此運動確為「港女」平反，「賦權」香港女性。凡此種種，都見證了掌權也好，不掌權也好，純為女性權利或為社會整體權益，巾幗敢於抗爭的「戰鬥性」和組織能力，絲毫不讓鬚眉。

藉烏托邦寄託未來

也許到了二十一世紀，女性毋須再藉烏托邦想像去寄託未來。回顧歷史，所有烏托邦想像，都是為了逃避現實中不完美的世界。《桃花源記》是逃避暴秦的想像。公元五世紀聖奧古斯丁的《天主之城》（City of God），寫於羅馬城被毀後，帝國無法維持，戰亂頻仍，民不聊生，惟有寄託死後有個天主之城的理想世界。湯馬斯摩亞（Thomas More）的《烏托邦》寫於基督新、舊兩教血戰慘烈的1516年，想像南美有一理想國，在那裏，各宗教可和平共處，互相容忍。

古今中外，從來沒有男兒國的想像，因為男性一直是強者、尊者、掌權者和得益者，毋須藉烏托邦想像逃避現實。反之，女兒國的烏托邦想像卻有不少，皆因女性從來都是弱者、卑者和受害者。女兒國的烏托邦想像可分兩類：一是國中依然有男有女，不過掌權的是女性，一家之主是女性。二是名副其實的國中全是女性而沒有男性。

根據《舊唐書》記載，在南北朝至唐代，青藏高原有個東女國：「東女國，西羌之別種，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。」東女國是上述第一類女兒國，由女性管治「為王」，屬於母系社會。至於「西海中復有女國」，《大唐西域記》記載：「西南海島有西女國，皆是女人無男子……其俗產男例皆不舉。」此說十分荒謬。若所有男子都「不舉」，何來後代？

古人經常將事實與神話混在一起。《大唐西域記》如此，西人何嘗不然？《馬可勃羅遊記》便有許多荒誕不經的記載。但古人明白：孤陰不生，獨陽不長。要想像沒有男子的女兒國，必要解決如何繁殖後代的問題。只有女性能生子，但有女沒男，何來孩子？惟有設想一個神話出來。

《西遊記》第53回寫唐僧四師徒路經女兒國，「這一國盡是女人，更無男子」，城外有「河喚做子母河……這裏人，但得年登二十歲以上，方敢去吃那河裏水。吃水之後，便覺腹痛有胎。至三日之後……就降生孩兒。」這些孩兒全是女性。

《西遊記》畢竟是男人寫的，且不敢挑戰當時中國男尊女卑的倫理，故而《西遊記》續寫女兒國的女王，聽說唐三藏「相貌堂堂」，便想嫁給他，讓他做國王，自己當王后。如此沒志氣的女王，哪堪稱為女性主義者呢？女兒國最終落得只是男性的「性幻想」而已！

亞馬遜女侵略他族

古希臘人比較「實事求是」。他們一樣想像神與人類交配而產生女兒國。神話中的亞馬遜人，乃戰神艾瑞斯（Ares）的後代。這是第二類女兒國，亞馬遜人全是女性，其國不許男性居住。每一年春天，亞馬遜女人會去跟附近種族的男人交配，或跟俘虜回來的男奴隸交配，誕下男嬰則送返男家或殺死，女嬰則撫養成人。

戰神的後代自然跟斯巴達人一樣是戰鬥民族，人人都驍勇善戰，超級英雄片《神奇女俠》沒提到的是：亞馬遜女不耕不牧，靠侵略洗劫他族為生。荷馬在《伊利亞德》（Iliad）中提到亞馬遜曾參與特洛伊戰爭，與希臘人為敵，互有勝負。千多年來，古希臘、羅馬都有史學家煞有介事的考證：歷史上存在亞馬遜人，她們建立不少城市，戰功顯赫。亞馬遜神話算不算是「恐女症」想像？

撰文 : 占飛