占飛：友誼萬歲！

每到西曆1月1日午夜，同賀新一年來臨時，部分國家民眾都會高歌蘇格蘭民謠《友誼萬歲》。這總會令人奇怪：有血緣之親者不是比朋友更重要、更值得舉杯高歌嗎？父慈子孝、兄友弟恭、夫妻恩愛……不是對人的幸福更重要嗎？何以新年伊始偏偏要高歌友誼呢？

讀亞里士多德的《倫理學》第八至九兩章，才了解西方文化的確比中國文化更重視朋友。亞里士多德認為：要過一個有意義的人生，知己良朋是少不了的。他甚至說：「沒有朋友，誰還選擇活下去呢？（For without friends no one would choose to live）」。將朋友說得這麼重要，亞里士多德恐怕是千古第一人矣！

為什麼亞里士多德會有此想法？人是群體動物，要在城邦（Polis）中生活。要在城邦中生活和諧，不能只顧自己和家人，故而有個美滿的家庭，上與父母和睦、夫妻恩愛，下有孝賢子女，人生仍未算美滿，必須與良朋好友共同參與城邦事務，秉持公義，才算是幸福（Eudaimonia）人生。亞里士多德還說到，如果城邦裏人人都是朋友，便毋須法庭和律例。然而，人人皆正義（Just），仍需要朋友。沒有朋友，便無法在城邦中秉持公義。沒有公義的城邦，誰會喜歡在那裏生活呢？

儒家式友誼

儒家也重視朋友，但孔子沒有去到亞里士多德的高度。《論語》對朋友的態度是效益主義的，主要是認為朋友可以輔助自己達至仁義：「君子以文會友，以友輔仁。」這話是曾子說的，不是孔子說的。孔子只在弟子問他的志向時說到：「老者安之。朋友信之。少者懷之。」孔子以自己得到朋友的信任為做人的成就之一，而「有朋自遠方來，不亦樂乎」！跟朋友相會論道，乃是無尚的快樂。儒家的理想是修身治國，而要以仁義治國，少不了朋友，故要「友其士之仁者」。反過來，與士之不仁者為友，造次必於是，顛沛必於是。

亞里士多德指出，朋友可分三類：第一類為互利，或增進自己的知識，或合作創業，或遇困難挫折互相勉勵，或同甘共苦者，即是好朋友。若純為互利，利用完畢，各走各路，再見也許仍是朋友，卻不是亞里士多德心目中的「知己」矣！第二類是有共同興趣，大家都喜歡旅遊、觀鳥、釣魚、談文說藝等，相敍時共歡樂，這類朋友是人生不可少的，不然，生活便太乏味了！

最重要的是第三類：知己，即是有共同理想、操守、德行的朋友，可以互勉互勵、監督、同甘共苦，互相完成大家的自我。孟子在《萬章下》有句話：「友也者，友其德也。」意思與此相近，卻欠缺亞里士多德心目中知己間的愛（Philia），即兩個品格高尚、德行操守均卓越的人的愛，其境界高於自愛、異性愛和同性愛，親人之愛、博愛，甚至宗教之愛。

不可能的夢

道家比儒家更明白知己的真諦。莊子在內篇《大宗師》有個小故事：子桑戶、孟子反、子琴張三人都是有高尚品格和情操的人，而且人生觀、價值觀也無異。於是，「三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友」。後來，「子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子桑戶死了，孟子反和子琴張不單不悲痛欲絕，泣不成聲，反而在屍體旁邊「編曲、鼓琴、唱歌」，「慶賀」子桑戶死去反而得「其真」，而自嘆兩人還要留在世上「做人」，這不禁令人想起莊子喪妻卻鼓盆而歌的事。三人（和莊子）都能看破生死，故能成莫逆之交。知己就是莫逆之交，就是朋友可以達至的最高境界。子貢怎能明白這樣的境界呢？

亞里士多德的知己論，千多年來都成為西方哲學家探討的議題。何以故？由蒙田（Montaigne）、康德（Kant）至法國哲學家德希達（Derrida），都曾指亞里士多德說過：「吾人諸良友，世上無知己！（O my dear friends, there is no such thing as a friend）。」學者卻無法在亞里士多德的著作中找到這句話，究竟人世間能否有亞里士多德所說的知己呢？許多哲學家都認為：這只是個「不可能的夢」。道理安在？讀者先想想，他日在此欄細說吧！

撰文 : 占飛