占飛：我仍然能夠講一聲：我係我？

1976年，黃霑為電影《跳灰》的主題曲《問我》填歌詞，裏面有一段相信不少香港人都能唱出來：「願我一生去到終結，無論歷盡幾許風波，我仍然能夠講一聲：我係我。」很顯淺的歌詞，意義卻不顯淺：二戰前後出生的一代港人，已經由傳統過渡至現代。

純看字面的意思，「我係我」不過是邏輯的同一律，即A是A，並沒有說出任何道理。然而，從中國傳統文化去看，中國人呱呱墮地，就不單是獨立超然的「我」，而是活在家、國的網絡中。

我是中國人，就有「責任」愛國；我是父母的子女，就有「責任」聽話；我是哥姊，就有「責任」愛護及提攜弟妹，反過來，我是弟妹，就要尊敬我哥姊。我是家族一分子，就有「責任」光宗耀祖。我是社會一分子，就有「責任」做個有用的人，回饋社會……這些「責任」，我是逃不了的。

現今許多中產父母，還要子女「贏在起跑線」，兩三歲便安排了子女的學習和生活，子女有「責任」遵照父母的期望，入讀名校小學、中學、大學，之後找一份高薪厚職，晉身「人生勝利組」。

究竟子女的「我」，是父母鋪排的「我」？還是孩子自己想要的「我」呢？究竟這是父母希望子女過的人生？還是孩子想要過的人生呢？如此「一生去到終結」，孩子能否「仍然能夠講一聲：我係我」呢？父母倒是不管的，父母亟亟於成就的是子女的「幸福」，而所謂「幸福」，卻是按照父母的標準釐定的，通常都是健康、事業、社會地位、財富、家庭等等世俗之物。假若子女追求的「理想」可能危及上述「幸福」的定義，例如出家為僧，恐怕大多數中國人父母口裏不說，內心都不會同意或支持的，頂多說：仔/女大仔/女世界，隨他/她去吧！

「我係我」背後是個人主義。西方文化遠比中國文化更早提倡個人主義。西方思想史上首位有姓有名的思想家，公元前七世紀的古希臘人泰勒斯（Thales）便說過：人最難的是認識自己。相傳德爾斐（Delphi）的阿波羅神廟，刻了三句箴言（Maxims），最為後世熟悉的便是：「認識自己」。蘇格拉底曾說：「未經省察的人生，是不值得活的。」他說的「省」，便是「認識自己」。用什麼去「省」、「認識自己」？用的是理性。「認識自己」，才能知道我是順從自己的真正意願而活，還是順着父母的期望和社會的習慣而活！

不能保存真的我

儒家也重視「省」，但重點不在理性的「省」，而是道德的「省」。曾子每日「三省吾身」，是「省」自己與人謀有沒有不忠誠？有沒有與朋友交往而不信？傳不習？這也可以說是「認識自己」，但主要是認識自己的行為有沒有違反道德，有沒有遵從儒家的標尺待人處事。蘇格拉底主張的認識自己，卻是了解自己的性情、才能和愛好，以訂立理想，追求個人的完成。他的徒孫亞里士多德主張，人要追求幸福，必須兼顧家庭、朋友、公義……但最後目的依然是個人的自我實現，而個人必須自由、自主、自決和自足，才可實現自我。

這便是西方的個人主義，也是現代社會的個人主義。古希臘大哲明白，若個人主義偏差了，會流於自我中心，自大、自私及自戀，是以古希臘有水仙花的神話，警惕世人不可自戀，自戀並不是真正的個人主義。中世紀的基督宗教，順着蘇格拉底和亞里士多德的思路，提出人生在世的理想，乃是崇敬上主，遵守誡命，博愛行善，所為的是個人的救贖，死後上天堂，而非光宗耀祖。

隨着資本主義興起，個人自由增加，宗教及教會的影響力縮退，一方面個人主義如今已近乎天經地義，不言而喻的信念，另一方面消費和媒介不斷「操弄」個人的偏好和思想，大眾往往隨波逐流，許多人有的只是「不真誠的自我」（Inauthentic Self），被「操弄」的虛假自我。《問我》一曲結束時有這樣的歌詞：「面對世界一切，那怕會如何，全心保存真的我。」正說出現代人的夢魘：現代人終生營營役役，卻不能「保存真的我」，甚至未能認識「真的我」！

撰文：占飛