占飛：斷捨離興起時機

這些年，雜物管理諮詢師竟然成為普及文化的明星。在日本，山下英子在2010年出版《斷捨離》，這3個字登時流行起來。另一雜物管理諮詢師近藤麻理惠（Marie Kondo）出版《怦然心動的人生整理魔法》（英譯本名為The Life -Changing Magic of Tidying Up），走紅美國及30多國。

山下英子解釋：斷捨離不只是執拾整理雜物的原則，更是生活態度乃至做人的哲學。斷是斷絕不需要的東西，捨是捨棄多餘之物，離就是擺脫對物品的執着。近藤麻理惠則為英文增添了一個字：Kondo-ing。所謂「近麻理方法」（KonMari method），跟斷捨離分別不大，先捨棄生活中非必要的物品，清潔家居，摺疊衣褲、放置物品井井有條，減少壓力和焦慮，生活更寫意。

啃老族最佳藉口

近藤麻理惠很細緻的為讀者安排整理家居的秩序，先問自己：此物能否引發喜樂（spark joy）？可以的話，留下。不可以的話，斷之捨之可也！按「近麻理方法」先斷捨衣物，然後書本、雜誌、報章、文件等，之後家居雜物，最後是照片、紀念品、禮物、信件等涉及個人回憶和感情的物品。

專欄作家查卡（Kyle Chayka）在處女作《渴望更少》（The Longing for Less: Living with Minimalism）之中有言：近藤麻理惠一方面說人人都可以有自己的「整潔、有條理」標準，另一方面卻吩咐讀者依照她的標準摺衣物、儲東西。走紅後，她拍紀錄片，主持電視節目，開設網上商店售賣放置東西的箱子、水晶和治癒音叉，成為富商，生活得絕不簡約。換句話說，近藤一方面鼓吹簡約主義（minimalism）奉為圭臬的「少就是多」（Less is More），以此對抗消費主義「（擁有）愈多愈好」（The more the better）的意識形態，另一方面卻「有名則求利」。她跟一般企業家有什麼分別？她賣的水晶算不算生活的「必需品」？她是不是言行矛盾？

這些年，日本掀起斷捨離式簡約主義，成因不難理解。一來，日本傳統有簡約主義的傾向。二來，日本經濟停滯二十多三十年，變成低慾望社會。年輕一代難以向上流動，欲消費苦無財，成為宅男、啃老族、無可無不可的佛系一族……斷捨離提供了最好的藉口，合理化「身無長物」的一群──衫褲鞋襪每樣兩件已足，不是沒錢添置，而是不需要添置，多買不「引發喜樂」呀！若然斷捨離是那麼好的做人哲學，為什麼在日本晉升世界第二大經濟體、窮奢極侈的八十年代，沒聽見斷捨離的聲音？

同理，斷捨離和「近麻理方法」由2011年至今得以盛行於美國，皆因2008年金融海嘯後，受薪階級才驚覺他們由上世紀八十年代起，實質工資毫無增長，如今正在向下流動，向上爬的機會愈來愈渺茫。昔日一信用卡在手，可以先花未來錢，喜歡什麼買什麼，如今不行。昔日還可以找到糧準穩定的職位，如今散工多過長工，朝不保夕，不得不改弦易轍由消費變節約。何況，「近麻理方法」和斷捨離的「少」，也可以變成「多」：少了購物，多了近身錢。家居少了雜物，多了空間。少了消費，多了空閒、多了自由……

對美國一些上等中產階級來說，丟掉家中20%至30%物品只是回復正常。為求快感而購物是不正常，物能「引發喜樂」才購之才算正常。根據查卡引述的調查，住在市郊、有獨立房子的美國家庭，平均每家擁有物品30萬件──這算不算正常？孩子每天頂多玩十多款玩具，卻擁有過百件玩具──這算不算正常？

手機不斷舊換新

如今，孩子和成年人沉溺於玩手機，應會減少無無謂謂的購物（網購上癮則例外）。只可惜，手機及數碼產品更替奇速。手機不斷舊換新，算不算另一種對物品的執着呢？

無論如何，簡約主義總好過消費主義。不過，簡約主義的商品未必便宜。1982年，27歲的喬布斯已是富翁，在加州買了一間大屋。記者帶攝影師去訪問他，替他拍照，只見簡約主義忠實信徒的喬布斯，大屋竟空蕩蕩，所有傢俬只是一副立體聲音響和一盞座地燈。他穿T恤牛仔褲，手拿一杯茶，坐在地氈上，還表示：有這些不就足夠了嗎？還需要什麼呢？後來，記者查到，那副立體聲音響價值8200美元，那盞燈是價值不菲的古董。

撰文 : 占飛